جایگاه شوخ طبعی در زندگی اجتماعی

خنده یک فعالیت فراگیر انسانی است که در همه گونه برخورد های اجتماعی روی می‌دهد. بیشتر ما همه روزه بارها به چیزی خنده‌دار می‌خندیم. اگرچه نوعی سرگرمی است، اما طنز شماری کارکردهای اجتماعی، شناختی و هیجانی نیز دارند. با این حال، با آنکه این پدیده اجتماعی دارای اهمیت آشکار در رفتار انسان است، به طنز و مباحث مرتبط با آن مانند خنده، کنایه و شادی به ندرت در متون روانشناسی و سایر کتاب‌های علمی پرداخته ‌شده است و بیشتر روانشناسان آگاهی کمی در باره آن دارند.

شوخ طبعی و طنز را می‌توان گونه ایی برانگیختگی دانست که گرایش به ایجاد واکنش خنده دارد. خنده خودجوش یک واکنش حرکتی است که با انقباض هماهنگ ۱۵ ماهیچه صورت در یک الگوی کلیشه‌ای و همراه با تنفس تغییر یافته پدید می آید. تحریک الکتریکی ماهیچه بالابرنده اصلی لب بالایی، گونه بزرگ، با جریان‌هایی با شدت متغیر، حالات چهره را از لبخند ضعیف تا پوزخند پهن تا پیچ و تاب‌های معمول خنده انفجاری ایجاد می‌کند.

هنگامی که خنده به عنوان یک واکنش فروتنانه شناخته می‌شود، با چندین تناقض روبرو می شویم. واکنش‌های حرکتی، مانند انقباض مردمک چشم در نور خیره کننده، پاسخ‌های ساده‌ای به محرک‌های ساده هستند که ارزش آنها برای بقا ضروری است. اما انقباض غیرارادی ۱۵ ماهیچه چهره، که با صداهای غیرقابل کنترل ویژه ای مرتبط هستند، به عنوان فعالیتی بی ارزش و بی‌ربط به مبارزه برای بقا به نظر می‌رسد. خنده یک واکنش است، اما از این نظر منحصر به فرد است که هیچ هدف زیست شناختی روشنی ندارد. می‌توان آن را یک واکنش لوکس نامید. به نظر می‌رسد تنها عملکرد آن کاهش تنش است.

دومین تناقض، تفاوت چشمگیر ماهیت محرک و پاسخ در تعاملات طنزآمیز است. هنگامی که ضربه‌ای زیر کاسه زانو باعث یک لگد خودکار به سمت بالا می‌شود، هم «محرک» و هم «پاسخ» در همان سطح فیزیولوژیکی اولیه عمل می‌کنند، بدون اینکه نیازی به مداخله بخشهای ذهنی بالاتر باشد. اما اینکه چنین فعالیت ذهنی پیچیده‌ای مانند خواندن یک داستان طنز آمیز باعث انقباض واکنشی ویژه ای در ماهیچه های چهره شود، پدیده‌ای است که از زمان افلاطون فیلسوفان را شگفت زده کرده است. هیچ پاسخ روشنی وجود ندارد که به یک سخنران بگوید که آیا در متقاعد کردن شنوندگان خود موفق بوده است یا خیر. اما هنگامی که به بیان یک لطیفه می پردازد، خنده به عنوان یک آزمون تجربی عمل می‌کند. طنز تنها شکلی از ارتباط است که در آن محرکی با سطح پیچیدگی بالا، پاسخی کلیشه‌ای و قابل پیش‌بینی در سطح واکنش فیزیولوژیکی پدید می آورد. بنابراین، می‌توان از این پاسخ به عنوان شاخصی برای گریز به نام طنز بهره گرفت. چنین رویه‌ای در هیچ شکل دیگری از هنر امکان‌پذیر نیست؛ بررسی شوخ طبعی سرنخ‌هایی برای مطالعه خلاقیت به طور کلی ارائه می‌دهد.

منطق خنده و شوخ طبعی

گستره تجربیات خنده‌آور بسیار زیاد است، از قلقلک فیزیکی گرفته تا قلقلک‌های ذهنی بسیار متنوع. اما در همه ی آنها نکته مشترکی از یک الگوی ویژه دیده می شود که نشان دهنده "منطق" یا "دستور زبان" طنز است. چند نمونه به رمزگشایی از این الگو کمک می‌کند:
۱. مازوخیست کسی است که صبح‌ها دوش آب سرد دوست دارد، بنابراین دوش آب گرم می‌گیرد.
۲. یک خانم انگلیسی، وقتی دوستش از او پرسید که نظرش در مورد محل اقامت شوهر مرحومش چیست، گفت: «خب، فکر می‌کنم روح بیچاره از سعادت ابدی برخوردار است، اما کاش در مورد چنین موضوعات ناخوشایندی صحبت نمی‌کردی.»
۳. پزشکی بیمارش را دلداری می‌دهد: «شما بیماری بسیار جدی دارید. از هر ۱۰ نفری که به آن مبتلا می‌شوند، فقط یک نفر زنده می‌ماند. خوش‌شانس هستید که به من مراجعه کردید، زیرا اخیراً ۹ بیمار مبتلا به این بیماری داشته‌ام و همه آنها بر اثر آن فوت کرده‌اند.»
آیا الگوی مشترکی در پس این چند داستان وجود دارد؟ با شروع از آخرین داستان، کمی تأمل نشان می‌دهد که هدف بیمار از مراجعه به پزشک با آنچه که از وی می شنود، چه واکنشی را در وی و شنونده این رویداد بر می انگیزد. برخورد ناگهانی بین این دو قانون متقابلاً ناسازگار - یا زمینه‌های تداعی - است که اثر طنز را ایجاد می‌کند. شنونده را وادار می‌کند تا موقعیت را در دو چارچوب خود-سازگار اما ناسازگار از موضوعی درک کند.

عوامل جامعه‌شناختی شوخ طبعی

طنز یا شوخ‌طبعی گرایش به پدید آوردن خنده و سرگرمی است. افراد در هر سن و فرهنگی به شوخ طبعی واکنش نشان می‌دهند. بیشتر مردم می‌توانند طنز را تجربه کنند، سرگرم شوند، لبخند بزنند یا به آن بخندند. ازاین رو دارای حس شوخ‌طبعی در نظر گرفته می‌شوند. فرد دیگری که دارای حس شوخ‌طبعی نیست، احتمالاً این رفتار را غیرقابل توضیح، شگفت انگیز یا حتی غیرمنطقی می‌داند. اگرچه در نهایت سلیقه شخصی تعیین‌کننده است، اما میزان اینکه فرد چیزی را طنزآمیز بداند به متغیرهای زیادی از جمله موقعیت جغرافیایی، فرهنگ، سن و سال، میزان تحصیلات و هوش بستگی دارد. برای نمونه، کودکان خردسال ممکن است نمایش‌های کمدی مانند نمایش‌های عروسکی پانچ و جودی یا کارتون‌هایی مانند تام و جری را که ماهیت فیزیکی آنها را برایشان قابل فهم می‌کند، ترجیح دهند. اما اشکال پیچیده‌تر طنز نیاز به درک معنای اجتماعی و زمینه آن دارد ؛ ازاین رو برای مخاطبان بزرگسال جذاب‌تر است.

نظریه‌ها

در نظریه‌های زیادی به چیستی طنز و کارکردهای اجتماعی آن پرداخته شده است. بیشتر این نظریه‌های روانشناختی، رفتار ناشی از طنز را بسیار سالم می‌دانند؛ نظریه‌های معنوی آن را "هدیه‌ای از جانب خدا" و برخی دیگر آن را یک راز غیرقابل توضیح بشمار می آورند. در نظریه نقض خوش‌خیم، این باور که طنز تنها زمانی رخ می‌دهد که چیزی اشتباه، نگران‌کننده یا تهدیدآمیز به نظر برسد، اما همزمان خوب، پذیرفتنی یا ایمن باشد. طنز می‌تواند به عنوان روشی برای مشارکت آسان در برخورد های اجتماعی با از میان بردن آن احساس ناخوشایند و ناراحت‌کننده تعاملات اجتماعی بکار برده شود. برخی دیگر باوردارند که «استفاده مناسب از طنز می‌تواند تعاملات اجتماعی را آسان کند».

دیدگاه‌ها در زمینه شوخ طبعی

گروهی بر این باورند که طنز نباید توضیح داده شود. نویسنده ای گفته بود: «طنز را می‌توان مانند یک قورباغه تشریح کرد، اما در این فرآیند آن جاندار می‌میرد و درون آن برای هر کسی جز ذهن علمی محض دلسردکننده است. در برابر این استدلال، اعتراض ها بر علیه کارتون‌های «توهین‌آمیز» افراد و جوامع آزرده را به تشریح طنز یا بی توجهی به آن فرا می‌خواند. این فرآیند تشریح طنز لزوماً حس طنز را از بین نمی‌برد، بلکه توجه را به شیوه ها و جهان‌شمولی فرضی آن وا می دارد. آرتور شوپنهاور از بکار بردن واژه طنز برای هرگونه اثرکمدی ابراز تاسف کرد. گفته می‌شود که مفهوم طنز در برابر خنده دار، پاسخ در برابر انگیزه است. افزون بر این، تصور می‌شد که طنز ترکیبی از خنده دار بودن و شوخ‌طبعی است؛ در زبان فرانسه، طنز و شوخ‌طبعی هنوز دو کلمه متفاوت از هم هستند. طنز در میمون‌های بزرگ نیز دیده می‌شود.

عوامل جامعه‌شناختی

همانند سایر هنرها، پذیرش یک سبک یا گونه ویژه طنز به عوامل جامعه‌شناختی بستگی دارد و از فردی به فرد دیگر متفاوت است. در درازای تاریخ، کمدی به عنوان نوعی سرگرمی در سراسر جهان، چه در دربار پادشاهان غربی و چه در روستاهای جنوب شرق آسیا، بکار برده شده است. هم آداب اجتماعی و هم گونه ای هوش را می‌توان به شکل شوخ‌طبعی و طعنه نشان داد. یک نویسنده آلمانی سده هجدهم، گفته است که "هرچه بیشتر طنز را بشناسید، بیشتر در زمینه ظرافت مطالبه‌گر می‌شوید.

یونان باستان

نظریه طنز غربی با افلاطون آغاز می‌شود، که به سقراط (به عنوان یک شخصیت گفتگوی نیمه تاریخی) در فیلبوس این دیدگاه را نسبت داد که جوهره خنده، جهل در افراد ضعیف است، که توان تلافی در هنگام تمسخر را ندارند. بعدها، در فلسفه یونان، ارسطو در فن شعر اظهار داشت که زشتی که منزجرکننده نباشد، اساس طنز است.

هند

در درام باستانی سانسکریت، ناتیا شاسترا اثر بهاراتا مونی، طنز (هاسیام) را به عنوان یکی از نُه" ناوا راسا" یا "راساهای" اصلی (پاسخ‌های هیجانی) تعریف می‌کند که می‌توانند توسط" باواها"، تقلید احساساتی که بازیگران اجرا می‌کنند، در مخاطب القا شوند. هر راسا با یک باوا ی ویژه که روی صحنه به تصویر کشیده می‌شود، مرتبط بود.

در فرهنگ عربی و فارسی

حدیث امام محمد باقر در مورد طنز: "در واقع خداوند کسانی را که در میان مردم شوخ طبع بدون فحاشی هستند دوست دارد."
اصطلاحات کمدی و طنز پس از ترجمه کتاب فن شعر ارسطو به عربی در جهان اسلام سده های میانه، که توسط نویسندگان عرب و فیلسوفان اسلامی مانند ابوبکر، شاگردش فارابی، ابن سینای ایرانی و ابن رشد شرح و بسط داده شد، مترادف شدند. به دلیل تفاوت‌های فرهنگی، آنها کمدی را از نمایش دراماتیک یونانی جدا کردند و در عوض، آن را با مضامین و اشکال شعری عربی، مانند هجا (شعر طنز) یکی دانستند. آنها کمدی را صرفاً «هنر سرزنش» می‌دانستند و هیچ اشاره‌ای به رویدادهای شاد و یا آغاز ماجراهای دردسرساز و پایان‌های خوش مرتبط با کمدی کلاسیک یونانی نمی‌کردند. پس از ترجمه‌های لاتین سده دوازدهم، اصطلاح کمدی در ادبیات سده های میانه معنای نوینی پیدا کرد. در آموزه‌های اسلامی، تمسخر دیگران، از راه طنز ناپسند شمرده ‌شد. به ویژه، بی‌احترامی به چهره‌های مقدس و نمادهای مذهبی، مانند پیامبران، همراهان پیامبر، رهبران مذهبی، قرآن، مساجد، ماه رمضان یا مزارهای مقدسین، جرم بزرگی بشمار می‌رفته است.

کارائیب

لرد فلی، ستاره سریال Mento، در مصاحبه‌ای در سال ۱۹۵۷ اظهار داشت که فکر می‌کند «مردم هند غربی بهترین حس شوخ‌طبعی را در جهان دارند. حتی در موقرترین آهنگ، مانند Las Kean Fine [گمشده و پیدا نمی‌شود] که درباره انفجار دیگ بخار در یک مزرعه شکر است و به کشته شدن چندین کارگر انجامیده است، شوخ‌طبعی و بذله‌گویی طبیعی آنها نمایان است.

چین

ارتدوکس کنفوسیوسی و نئوکنفوسیوسی، با تأکید بر آیین و آداب خود، به طور سنتی به طنز به عنوان امری تباه کننده یا ناپسند نگریسته‌اند. طنز به عنوان کنایه و طعنه تلقی می‌شد. با این حال، گزیده‌های کنفوسیوسی، استاد را به عنوان کسی که خودستایی طنزآمیز را دوست دارد، به تصویر می‌کشد، به طوری که یک بار پرسه زدن‌های او را با وجود یک سگ بی‌خانمان مقایسه کرده است. متون فلسفی اولیه دائویی مانند ژوانگزی به طور کنایه‌آمیزی جدیت کنفوسیوسی را به سخره می‌گیرند و خود کنفوسیوس را به عنوان یک چهره شوخ طبع و کندذهن جلوه می‌دهند. کتاب‌های فکاهی دربرگیرنده ی ترکیبی از بازی با واژگان، جناس، طنز موقعیتی و بازی با موضوعات" مگو" مانند سکس و مدفوع‌شناسی، در طول سده ها محبوب باقی ماندند. هنرهای نمایشی محلی، داستان‌سرایی، داستان‌های عامیانه و شعر، طیف گسترده‌ای از سبک‌ها و حساسیت‌های طنزآمیز را ارائه می‌دهند.
طنزپردازان مشهور چینی شامل دلقک‌های باستانی چونیو کون و دونگ‌فانگ شو؛ نویسندگان سلسله‌های مینگ و چینگ مانند فنگ منگلونگ، لی یو، و وو جینگ‌زی؛ و نویسندگان کمیک مدرن مانند لو شون و لین یوتانگ هستند.
طنز مدرن چینی نه تنها تحت تأثیر سنت‌های بومی، بلکه تحت تأثیر طنز خارجی نیز قرار گرفته است که از طریق فرهنگ چاپی، سینما، تلویزیون و اینترنت منتشر می‌شود. در دهه 1930، آوانگاری آوایی-معنایی لین یوتانگ، به عنوان طنز رواج یافت. برخی از انواع کمدی در دوران حکومت مائو تسه‌تونگ رسماً مجاز بودند، رویکرد حزب-دولتی نسبت به طنز عموماً سرکوبگرانه بود.آزادسازی اجتماعی در دهه 1980، تجاری‌سازی بازار فرهنگی در دهه 1990 و ظهور اینترنت - علیرغم وجود دستگاه سانسور تحت حمایت دولت - هر یک به شکوفایی اشکال جدیدی از طنز در چین در دهه‌های اخیر کمک کرده‌اند.

الگوی تحول اجتماعی

الگوی تحول اجتماعی طنز پیش‌بینی می‌کند که ویژگی‌های خاص، مانند جذابیت فیزیکی، با طنز تعامل دارند. این الگو شامل پیوندهایی بین طنزپرداز، مخاطب و موضوع طنز است. دو تحول مرتبط با این الگوی ویژه شامل موضوع طنز و برداشت مخاطب از فرد طنزپرداز است، بنابراین رابطه‌ای بین گوینده طنزپرداز و مخاطب برقرار می‌شود. الگوی تحول اجتماعی، طنز را به عنوان یک امر تطبیقی ​​در نظر می‌گیرد زیرا گویای گرایش کنونی به طنز و همچنین اهداف آینده آن است. این مدل با طنز خود-تحقیرآمیز عمدی بکار برده می‌شود که در آن فرد با تمایلات خود برای پذیرفته شدن در گروه اجتماعی ویژه شخص دیگری، ارتباط برقرار می‌کند. اگرچه طنز خود-تحقیرآمیز، ضعف و خطاپذیری را در تلاش برای جلب محبت دیگری نشان می‌دهد، می‌توان از این مدل نتیجه گرفت که این نوع طنز می‌تواند جذابیت عاشقانه نسبت به طنزپرداز را افزایش دهد.

جذابیت فیزیکی در طنز و شوخ طبعی

طنز برای مردان در فرهنگ‌های غربی جذاب شمرده می‌شود. در سالهای میانی سده بیستم، بیشتر دانشجویان دانشگاه‌های آمریکایی گزارش نمودند که داشتن حس شوخ‌طبعی یک ویژگی حیاتی است که در یک شریک عاشقانه مورد توجه قرار می‌گیرد. در سالهای پایانی سده بیستم، دانشجویان دانشگاه‌های بریتانیایی، شوخ‌طبعی و صداقت را به عنوان دو ویژگی مهم در شریک عاطفی خود گزارش کردند. شوخ‌طبعی با افزایش سطح تعهد در یک رابطه عاشقانه، آشکارتر و به طور چشمگیری مهم‌تر می‌شود. بررسی ها نشان ‌داده اند که ابراز شوخ‌طبعی در رابطه با جذابیت فیزیکی، دو عامل اصلی در گرایش به تعامل در آینده است. مشخص شده است که شوخ‌طبعی خودپسندانه، مطلوبیت و جذابیت فیزیکی فرد را برای دیگران در روابط متعهدانه افزایش می‌دهد. زنان جذابیت فیزیکی را در مقایسه با مردان کمتر در نظر می‌گیرند. در حالی که افراد شوخ‌طبع ممکن است از دید گروهی جذاب تلقی شوند، اما گروه دیگری آنها را کمتر روشنفکر بشمارند. یافته های پژوهشی که توسط دانشگاه مک مستر انجام شد نشان ‌داد که شوخ طبعی می‌تواند به طور مثبت بر مطلوبیت فرد به عنوان یک شریک رابطه تأثیر بگذارد، اما این تأثیر تنها زمانی رخ می دهد که مردان از شوخ طبعی استفاده کنند و توسط زنان ارزیابی شوند. با این حال، در بیرون از فرهنگ‌های غربی، شوخ طبعی همیشه در انتخاب همسر به اندازه فرهنگ‌های غربی ارزشمند نیست. بررسی های انجام شده در شرق آسیا نشان می‌دهد که شوخ طبعی در بین سایر صفات نسبت به فرهنگ‌های غربی، به ویژه توسط مردانی که زنان را ارزیابی می‌کنند، از ارزش پایین‌تری برخوردار است. در برخی از بررسی ها، در میان معیارهای انتخاب همسر، معیار شوخ طبعی حتی در فهرست قرار نمی‌گیرد.

فرهنگ و شوخ طبعی

فرهنگ‌های مختلف چشم داشت های متفاوتی از طنز دارند، ازاین رو، نمایش‌های کمدی هنگامی که در فرهنگ دیگری اجرا می‌شوند، همیشه موفق نیستند. برای نمونه، یک مقاله خبری بی‌بی‌سی در سال ۲۰۰۴، کلیشه‌ای را در میان کمدین‌های بریتانیایی مورد بحث قرار ‌داد که آمریکایی‌ها و آلمانی‌ها کنایه را درک نمی‌کنند و بنابراین با سریال‌های کمدی بریتانیایی کمتر ارتباط برقرار می‌کنند.